第1章 自书
时也，运也，命也。
常言，“志穷不过三代”、“君子之泽，五世而斩”，其三代者，不过六七十载，五世者，未逾百二十年。试问三代祖辈，谁知他姓甚名谁，百年之后，哪管我前世今生？
余谓人事，当有三生三死。一生，其生身之始，父精母血，阴阳交媾，先天皆存；二生，安身立命，成家置业，激荡江湖，方尽人伦；三生，心慧初开，自觉觉他，所谓“主观能动”者也。一死，乃肉身大限，此番众生平等，到时万事皆休；二死，朋族皆尽，经年失约祭扫，先灵无知无觉；三死，灭思灭忆，循历当世故史，终于默然无名。
夫一生者，易也，二生者，人云亦云，惟其三生，非大智慧、大修行，不可窥其门径。
夫一死者，易也，二死者，随波逐流，惟其三死，噫，未知有生，曷明其死耶？
吾辈困居彼岸，必观书中人为尘、为空、为世间莫存之虚有，所谓八荒六合，天上地下，惟“我”独尊，然卿卿自比读书之人，焉知你我并非在那书中耶？
观天道循环，极广大以至于须弥，极微小以至于芥子，然须弥真大、芥子真小乎？
观生身为人、立道为圣，当有五蕴六识、百八烦恼，可见异同？此人圣之差分。
观得道者，谓之仙，然意不与身合，志不与道合，其身韧乎？其道坚乎？此仙凡之断论。
观虚空万有，真空非空，问世间可有一物，堪得置信不疑耶？此真虚之辩别。
观因业果报，缘法相牵之妙谛，以至于宿命造化，鬼斧神工，谁可万事皆通晓？
故曰，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
著书者，天府之地一狂生，当年原本游戏之作，方才十年砺剑，弄假成真，犹未成也。读书人，四海为家多痴儿，起初究竟用心非纯，半道如遇惊鸿，失而复得，岂可预之？
释文解义，吾之谓也。余穷历数月之功，注“丹心”一卷，以飨同道，其文字百二十万、百零五节，再阅，去其半，尚余七十六节，末时则止存其十之一二，乃成。后来，止止难止，凡“长生”、“河界”之类，及至“落英”、“无尽”等，未知始终，此去经年矣。稍时，得见“紫微”，已是水月镜花，前路“苍茫”凡几，欣欣然，何所往之？
余自恃美名，谓之修葺，当目无法纪，可称窃夺。然著书人踪迹难觅，莫辩雌雄，读书人时时虚待，无所依从，奈何月盈月亏，空口言诺，不得见其真面目，以致吾亲身赴山海。
余有闻，得阅六册《选集》，足以治天下，则一窥此十二章樊书，亦足以慰吾平生矣。
先贤之高才，余自难能及其一二，所思所行不过搬弄辞藻，顺梳文句，小道耳。然发心起愿，行辍非假，此身留形住世，皓首穷经，惟全吾自身因果，望诸同道提鉴。
勉之！勉之！
常言，“志穷不过三代”、“君子之泽，五世而斩”，其三代者，不过六七十载，五世者，未逾百二十年。试问三代祖辈，谁知他姓甚名谁，百年之后，哪管我前世今生？
余谓人事，当有三生三死。一生，其生身之始，父精母血，阴阳交媾，先天皆存；二生，安身立命，成家置业，激荡江湖，方尽人伦；三生，心慧初开，自觉觉他，所谓“主观能动”者也。一死，乃肉身大限，此番众生平等，到时万事皆休；二死，朋族皆尽，经年失约祭扫，先灵无知无觉；三死，灭思灭忆，循历当世故史，终于默然无名。
夫一生者，易也，二生者，人云亦云，惟其三生，非大智慧、大修行，不可窥其门径。
夫一死者，易也，二死者，随波逐流，惟其三死，噫，未知有生，曷明其死耶？
吾辈困居彼岸，必观书中人为尘、为空、为世间莫存之虚有，所谓八荒六合，天上地下，惟“我”独尊，然卿卿自比读书之人，焉知你我并非在那书中耶？
观天道循环，极广大以至于须弥，极微小以至于芥子，然须弥真大、芥子真小乎？
观生身为人、立道为圣，当有五蕴六识、百八烦恼，可见异同？此人圣之差分。
观得道者，谓之仙，然意不与身合，志不与道合，其身韧乎？其道坚乎？此仙凡之断论。
观虚空万有，真空非空，问世间可有一物，堪得置信不疑耶？此真虚之辩别。
观因业果报，缘法相牵之妙谛，以至于宿命造化，鬼斧神工，谁可万事皆通晓？
故曰，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
著书者，天府之地一狂生，当年原本游戏之作，方才十年砺剑，弄假成真，犹未成也。读书人，四海为家多痴儿，起初究竟用心非纯，半道如遇惊鸿，失而复得，岂可预之？
释文解义，吾之谓也。余穷历数月之功，注“丹心”一卷，以飨同道，其文字百二十万、百零五节，再阅，去其半，尚余七十六节，末时则止存其十之一二，乃成。后来，止止难止，凡“长生”、“河界”之类，及至“落英”、“无尽”等，未知始终，此去经年矣。稍时，得见“紫微”，已是水月镜花，前路“苍茫”凡几，欣欣然，何所往之？
余自恃美名，谓之修葺，当目无法纪，可称窃夺。然著书人踪迹难觅，莫辩雌雄，读书人时时虚待，无所依从，奈何月盈月亏，空口言诺，不得见其真面目，以致吾亲身赴山海。
余有闻，得阅六册《选集》，足以治天下，则一窥此十二章樊书，亦足以慰吾平生矣。
先贤之高才，余自难能及其一二，所思所行不过搬弄辞藻，顺梳文句，小道耳。然发心起愿，行辍非假，此身留形住世，皓首穷经，惟全吾自身因果，望诸同道提鉴。
勉之！勉之！